第二十九章
第二十九章—尼哥拉與以他為名的教派
1. 此時，所謂的尼哥拉派（Nicolaitans）出現，並持續了很短的時間。約翰的《啟示錄》中提到了它。[1] 他們自誇其教派的創始人是尼哥拉（Nicolaus），他是使徒們為服事窮人而任命的七位執事之一，與司提反（Stephen）同列。[2] 亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）在其《雜記》（Stromata）第三卷中，對他有如下記載：[3]
2. 「他們說他有一位美麗的妻子，在救主升天之後，使徒們指責他嫉妒，他便將妻子帶到他們中間，並允許任何願意的人娶她。因為他們說這符合他的一句話，即人應當『虐待肉體』。而那些追隨他異端的人，盲目愚蠢地模仿所做和所說的，毫無羞恥地犯姦淫。
3. 但我明白尼哥拉除了他所娶的妻子之外，沒有與其他女人有染；至於他的孩子，他的女兒們一直保持貞潔直到年老，他的兒子也保持純潔。如果真是這樣，當他將他嫉妒所愛的妻子帶到使徒們中間時，他顯然是在棄絕他的情慾；當他使用『虐待肉體』這個詞時，他是在教導人們在面對那些熱切追求的享樂時要自制。因為我想，按照救主的命令，他不想事奉兩個主，就是享樂和主。[4]
4. 但他們說馬提亞（Matthias）也以同樣的方式教導我們應當與肉體爭戰並虐待肉體，而不是為了享樂而屈服於它，而是要藉著信心和知識來堅固靈魂。」[5] 關於那些當時試圖扭曲真理的人，就說這麼多，但他們滅絕的速度比講述這件事的時間還要短。
腳註
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腳註
[1] 啟示錄二章6節，15節。
薩蒙（Salmon）在其《基督徒傳記詞典》（Dict. of Christ. Biog.）中關於尼哥拉派的文章中，我認為相當正確地指出：「在使徒約翰去世之後，確實沒有可靠的證據表明這個教派繼續存在」；在這點上，他與許多現代學者意見一致。對現存關於這個教派的記載進行考察似乎表明，任何教父對尼哥拉派的了解，都僅限於《啟示錄》中所述。游斯丁（Justin）那部已失傳的《反異端著作》（Irenæus follows in his description of heresies）中，似乎沒有提到尼哥拉派，因為愛任紐（Irenæus）在文本結尾處將他們硬生生地拉入，完全脫離了時間順序。愛任紐（I. 26. 3；III. 11. 1）似乎是根據《啟示錄》編寫了他的記載，並成為後來作者關於此主題的唯一來源。《啟示錄》告訴我們這個教派是淫蕩的。愛任紐（I. 26. 3）、希坡律陀（Hippolytus）（VII. 24）、偽特土良（Pseudo-Tertullian）（《反一切異端》（Adv. omnes Hær.）第一章）和伊皮法紐（Epiphanius）（《異端》（Hær.）25）都指出，七位執事之一的尼哥拉是他們的創始人，後兩者無疑是從希坡律陀那裡汲取了他們的記載，而希坡律陀又反過來從愛任紐那裡汲取。耶柔米（Jerome）和他那個時代及以後的作者都接受這種觀點，認為尼哥拉變得淫蕩並陷入了極大的邪惡。這個教派是否真的聲稱尼哥拉是他們的創始人，或者愛任紐是否因為他的名字與《啟示錄》中提到的教派名稱相同而將兩者結合起來，我們不得而知；在後一種情況下，我們也不知道這個教派從何而來。亞歷山大的革利免在下面引用的段落中，給出了關於尼哥拉品格的截然不同的記載；由於他比上面引用的作者更可靠，而且他的陳述極好地解釋了這個教派訴諸尼哥拉權威的原因，而沒有損害他的品格，這當然是他在七位執事中的地位會讓我們預期是好的，而且好到足以保證其持久性，我們認為可以安全地接受他的記載為真實的，並否認尼哥拉本人具有尼哥拉派所具有的品格；儘管後者可能，正如革利免所說，是濫用尼哥拉一句出於善意的話而產生的。
[2] 見使徒行傳第六章。
[3] 《雜記》，第三卷第四章。
[4] 比較馬太福音六章24節。
[5] 這種教導見於《馬提亞福音》（Gospel of Matthias），或παραδόσεις Ματθίου（paradoseis Matthíou，馬提亞的傳統），在第二十五章中提到（見該章第30條註釋）。